के वर्तमान अंक के परिचय में जैसे भीसंपादक मेहमत एर्टे हमें उस समय की याद दिलाते हैं जब अनातोलिया के किसी भी प्रांत में प्रकाशित एक साहित्यिक पत्रिका इस्तांबुल बुकस्टोर्स की अलमारियों पर अपनी जगह पा सकती थी। इस बीच, इस्तांबुल में छपी पत्रिकाएँ पूरे देश के पाठकों तक पहुँचीं। वह दिन अब लद गए। ‘वितरण की बात तो दूर, कितने दैनिक प्रकाशन बचे हैं जो जीवित रह सकते हैं?’
एर्टे सोशल मीडिया में प्रिंट की मौत के दोषी की पहचान करते हैं, जो उस बहुलवाद को लाने में विफल रहा जिसका उसने एक बार वादा किया था। इसके बजाय, ‘एल्गोरिदमिक घेरा’ के माध्यम से, सोशल मीडिया ‘तेजी से समाज को एकरूप बना रहा है, इसे प्रतिध्वनि कक्षों में कैद कर रहा है।’ यही कारण है कि हमें साहित्यिक पत्रिकाओं का समर्थन करने की आवश्यकता है जैसे भीजो अब 93 पर हैतृतीय अस्तित्व का वर्ष. ‘जब हम पत्रिकाएं खो देंगे, तो केवल वे पत्रिकाएं ही बचेंगी जो बाजार की मांग और सोशल मीडिया एल्गोरिदम द्वारा डिजाइन किए गए ग्राहकों के अनुसार उत्पादन करती हैं।’
अब फेसबुक का बहिष्कार करें
में जैसे भी‘दूरी की चिंता’ संगोष्ठी में विभिन्न विषयों (दर्शन, साहित्य और सांस्कृतिक अध्ययन) के लेखक सोशल मीडिया की आलोचना करते हैं। दार्शनिक रूप से, महमुत मुटमैन पूछते हैं कि सोशल मीडिया प्रोफ़ाइल क्या है। जब हम सोशल मीडिया पर पोस्ट करते हैं तो वास्तव में हम कहाँ लिख रहे होते हैं? बयानबाजी में, मटमैन ने नोट किया कि फेसबुक पर ‘चेहरा’ एक ‘सिनेकडोचे’ है: एक हिस्सा (चेहरा) जो संपूर्ण (पहचान) के लिए खड़ा है। अन्य सोशल मीडिया प्लेटफॉर्म की तरह, फेसबुक ‘एक ऐसी जगह है जहां मैं अपना चेहरा, अपनी शक्ल, अपनी भावनाएं और विचार, संक्षेप में, अपनी ‘पहचान’ बनाता हूं।’
ऐसा प्रतीत होता है कि सोशल मीडिया किसी को खुद को वैसे ही प्रस्तुत करने की अनुमति देता है जैसा वह दिखना चाहती है, लेकिन वास्तव में, ‘यह एक आर्थिक तंत्र में एकीकृत एल्गोरिदम प्रणाली के साथ काम करने वाली एक मशीन है।’ फेसबुक के मालिक मेटा को दुनिया भर में लगभग 3 बिलियन उपयोगकर्ताओं (जिनमें से 34 मिलियन तुर्की में रहते हैं) से जनसांख्यिकीय और व्यवहार संबंधी डेटा एकत्र करने और इसे विज्ञापनदाताओं को बेचने से मुनाफा होता है। दूसरे शब्दों में, कोई ‘स्वयं’ नहीं है, इन प्लेटफार्मों के लिए केवल मात्रात्मक डेटा एकत्र किया गया है।
मटमैन थियोडोर एडोर्नो और मैक्स होर्खाइमर से सहमत हैं कि संस्कृति उद्योग ‘कल्पना या फंतासी के दायरे पर आक्रमण करके व्यक्तित्व के सभी रूपों को बेरहमी से मिटा देता है।’ वह सोशल मीडिया के उपयोगकर्ताओं के लिए एक रास्ता प्रदान करता है, जिसने संस्कृति उद्योग के माध्यम के रूप में रेडियो और टेलीविजन की जगह ले ली है: हम शक्ति का उपयोग करते हैं नहीं इसका उपयोग करने के लिए. ‘क्या आप कल्पना कर सकते हैं कि दुनिया भर में लगभग 3 अरब उपयोगकर्ताओं और तुर्की में 34 मिलियन उपयोगकर्ताओं ने, मान लीजिए, एक सप्ताह के लिए फेसबुक का उपयोग बंद कर दिया है?’ उन लाखों प्रोफ़ाइल पेजों के बिना, फेसबुक का अस्तित्व समाप्त हो जाएगा।
चिंता और प्रतिरोध
टुबा पर्लैंट यलमाज़’ हमें जीन-पॉल सार्त्र की सादृश्यता की याद दिलाता है अस्तित्व और शून्यता कीहोल से देखते समय किसी के पकड़े जाने के बारे में। ‘उनकी चेतना, जो उस क्षण तक स्वतंत्र रूप से बहती थी, अचानक बाहर से दिखाई देने लगती है, ठोस हो जाती है, और एक वस्तु की तरह वहीं खड़ी हो जाती है।’ सार्त्र शर्म, नैतिक गणना और सत्तामूलक सदमे के एक क्षण का वर्णन कर रहे थे। जब हम एक व्हाट्सएप संदेश भेजते हैं, नीले टिक की प्रतीक्षा करते हैं जो रसीद की पुष्टि करता है, और पढ़ने और जवाब देने के बीच उस अंतराल में मौजूद होता है, हम एक ‘प्रतीक्षा कक्ष’ में एक समान स्थान में रहते हैं।
सोशल मीडिया प्लेटफ़ॉर्म उस स्थान की अनिश्चितता से लाभान्वित होते हैं। सार्त्र के चरित्र से अंतर यह है कि सोशल मीडिया प्लेटफॉर्म पर प्रेक्षक और प्रेक्षित एक ही व्यक्ति हैं। ‘विषय दर्शक और अभिनेता दोनों हैं, और दृश्य कभी बंद नहीं होता।’
येलमाज़ ब्युंग-चुल हान को देखता है पारदर्शिता सोसायटी (2017), राचेल कस्क की रूपरेखा त्रयी (2014-2018), और बोंग जून हो की 2019 फिल्म परजीवी और पारदर्शी, नकली और अदृश्य पहचान में साझा रुचि की पहचान करता है। वह हेइडेगर को व्यक्तिपरकता को पूरी तरह से समझने की सलाह देती है: ‘डिजिटल युग में, डसीन स्वयं को नेटवर्क से अलग नहीं कर सकता, और यदि करता भी है तो चुप नहीं रहता; यह अपने आप में एक दृष्टिकोण, एक परिभाषा बन जाता है।’
उदाहरण के लिए, सोशल मीडिया पर रवैया ही परिभाषा बन जाता है। ‘इंस्टाग्राम पर पोस्ट करने वाला कोई व्यक्ति सिर्फ एक फोटो अपलोड नहीं करता है; वे खुद को एक कथा, एक निरंतरता और एक पहचान की निंदा करते हैं। टिकटॉक पर वीडियो बनाने वाला कोई व्यक्ति आंतरिक रूप से यह महसूस करके काम करता है कि एल्गोरिदम उन्हें कैसे पढ़ेगा – किस श्रेणी, किस दर्शक वर्ग में उन्हें रखा जाएगा।
अमेरिकन साइकोलॉजिकल एसोसिएशन की 2020 की एक रिपोर्ट में पाया गया कि जेनरेशन Z के 63% लोगों ने दृश्यमान दबाव को तनाव के एक महत्वपूर्ण स्रोत के रूप में पहचाना। यलमाज़ का तर्क है कि चिंतित होना अच्छा है, क्योंकि यह आत्मसमर्पण न करने, परिभाषित होने का विरोध करने, किसी की अस्पष्टता को बनाए रखने की कोशिश करने और दूसरे की नज़र को पूरी तरह से आंतरिक न करने का संकेत है। ‘इस अर्थ में, चिंता प्रतिरोध का एक रूप है; यह गायब होने से इंकार करने का कार्य है।’
ओरहान वेलि
इस अंक में साहित्यिक जीवनी का एक काम भी शामिल है, जिसके सह-लेखक विद्वान नेकाटी टोंगा और एज़कान अरास हैं। वे ओरहान वेली के विश्वविद्यालय के वर्षों पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जो 20 वीं सदी में नाज़म हिकमत के साथ तुर्की साहित्य के संभवतः सबसे महत्वपूर्ण कवि थे। वेली ने 1933 और 1936 के बीच इस्तांबुल विश्वविद्यालय के दर्शनशास्त्र विभाग में अध्ययन किया, जहां उन्होंने मीना उर्गन, अज़रा एरहाट, गुज़िन डिनो और अन्य सांस्कृतिक दिग्गजों से मित्रता की।
अपने छात्रकाल के दौरान, वेली ने जर्मन दार्शनिक हंस रीचेनबैक के सम्मेलनों में भाग लिया, जिन्होंने 1928 में ‘बर्लिन सर्कल’ की स्थापना की थी, लेकिन 1933 में उनके यहूदी वंश के कारण बर्लिन में उनके विश्वविद्यालय पद से बर्खास्त कर दिया गया था। रीचेनबैक तुर्की चले गए जहां उन्होंने इस्तांबुल विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र विभाग का नेतृत्व किया। हमें पता चला है कि वेलि ने स्कीइंग पर उनके एक व्याख्यान में भाग लिया था।
कवि बहुत अच्छे कपड़े पहनते थे, हमेशा टाई पहनते थे और तकसीम में मोची के यहां अपने जूते पॉलिश कराते थे। उन्होंने ‘सोसाइटी ऑफ लिटरेचर फैकल्टी स्टूडेंट्स द्वारा आयोजित एक भी चाय पार्टी या बॉल मिस नहीं की।’ 1934 में, सोसाइटी ने एक संस्कृति पूरक, ‘द लिटरेरी बॉल’ प्रकाशित किया। वहां वेली ने विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों (एक प्रसिद्ध निर्वासित भाषाशास्त्री लियो स्पिट्जर हैं) के दो व्यंग्यपूर्ण चित्र और साथ ही एक मज़ाकिया कविता प्रकाशित की, सभी को पुनः प्रकाशित किया गया। जैसे भीजहां वेली ने अपने समय में अपनी कई कविताएं और निबंध प्रकाशित किए।
जैसा जैसे भीके संपादक एर्टे लिखते हैं, तमाम कठिनाइयों के बावजूद, ‘हमारे साहित्य के प्रमुख की यात्रा जारी है’, जिसके लिए कोई भी आभारी महसूस करता है।
काया जेनक द्वारा समीक्षा
